Abordamos el concepto que Sigmund Freud describió en su ensayo de 1916: los “delincuentes por sentimiento de culpabilidad”. Este enfoque contrasta con los fundamentos de la Dogmática Penal, mostrando cómo la ley interna del sujeto puede chocar con la ley externa. Para ciertos sujetos, el castigo no es disuasión, sino un fin deseado.

 

La colisión: psicoanálisis vs. derecho penal

La tesis freudiana del “delincuente por sentimiento de culpabilidad” plantea un conflicto con los principios del Derecho Penal moderno. Freud sostiene que en algunos sujetos neuróticos, el delito no busca beneficio sino satisfacer la necesidad inconsciente de ser castigados. El acto criminal se convierte en medio para calmar una culpa preexistente.

La Dogmática Penal, en cambio, se basa en la imputabilidad y el dolo, presuponiendo voluntad consciente y libre albedrío. La perspectiva de Freud cuestiona esta suposición, mostrando sujetos cuyo delito está impulsado por el Superyó y no por la libertad de elección.

 

El constructo psicoanalítico: la tiranía del superyó

Para entender a estos delincuentes, debemos analizar la segunda tópica freudiana: el Superyó y su relación con la culpa. El Superyó es la conciencia moral interna, formada en la infancia, especialmente al resolver el Complejo de Edipo. Su función es internalizar la autoridad y las reglas sociales.

En los casos de delincuentes por culpa, el Superyó no es justo, sino severo e implacable. Su hipertrofia genera un sentimiento de culpa intenso que impulsa al sujeto a delinquir para obtener el castigo externo deseado.

 

El problema de la severidad

La culpa interna se traduce en acciones concretas: el sujeto busca que la ley externa cumpla con lo que su Superyó exige. La prisión o sanción se convierte en la recompensa que satisface la exigencia de su juez interno.

 

El punto crítico en la teoría del delito

La teoría del delito establece tres pilares:

• Tipicidad: el acto debe estar descrito en la ley; no se castigan deseos, solo hechos jurídicamente definidos.
• Antijuridicidad: el acto debe contradecir el orden jurídico (no estar justificado).
• Culpabilidad: requiere que el sujeto tenga libre albedrío, capacidad de comprender la norma y de decidir conforme a ella.

 

Freud cuestiona esta lógica: el delincuente por sentimiento de culpa está determinado por su Superyó, y la acción no es fruto de libertad consciente. La culpa ya existía antes del acto; el delito es el medio para obtener el castigo.

 

¿Qué sucede con la imputabilidad?

El Derecho Penal exige dolo, intención consciente. En el delincuente por culpa, la motivación profunda es inconsciente. El sujeto comprende la norma y sabe que su acción es incorrecta, pero su libertad de elección está comprometida por el Superyó.

 

La pena como refuerzo del síntoma

La pena, lejos de corregir, satisface el deseo inconsciente del sujeto. El castigo actúa como alivio temporal. Cuando la culpa vuelve, el sujeto reincide, reforzando un ciclo que solo puede interrumpirse con trabajo psicoanalítico.

 

Conclusión y solución psicoanalítica

El delincuente con sentimiento de culpa no busca poder ni beneficio, sino ser castigado. El Superyó actúa como juez interno severo. La pena externa, sola, fracasa en la resocialización. Solo el psicoanálisis puede ayudar a:

• Articular la culpa inconsciente.
• Separar la necesidad de castigo del acto criminal.
• Permitir que el sujeto experimente libertad frente a su Superyó.

 

Esquema del ciclo neurótico

1. Origen: Complejo de Edipo no resuelto.
2. Conciencia interna: Superyó hiper-severo y sádico (culpa inconsciente intensa).
3. Presión: El Yo no soporta la presión interna.
4. El acto: Comete un delito simbólico o menor.
5. La «recompensa»: Castigo externo (policía, juez, cárcel).
6. Alivio temporal: El Superyó se calma; el sujeto se siente “en paz”.
7. Reincidencia: La culpa regresa → vuelve a delinquir.

En el vasto mundo del psicoanálisis, se abren caminos interesantes para entender cómo funciona nuestra mente y por qué hacemos lo que hacemos. Dos figuras importantes en este campo, Sigmund Freud y Jacques Lacan, nos han dado ideas sobre cómo nuestra mente trabaja en diferentes formas. Vamos a explorar tres de estas ideas: pulsiones, goce y superyó.

 

Pulsiones: nuestros impulsores internos

Primero, están en las pulsiones. Estas son como fuerzas internas que nos empujan a hacer cosas. Pueden ser impulsos sexuales, pero también otras cosas que nuestro cuerpo y mente quieren. Freud decía que estas pulsiones nos hacen buscar satisfacción, pero nunca nos sentimos completamente satisfechos.

Representan la energía interna que nos impulsa a actuar y a experimentar el mundo. Sin embargo, no son meramente respuestas simples a nuestras necesidades físicas básicas. Son fuerzas poderosas que influyen en la forma en que buscamos el placer y la satisfacción en la vida.

Estas pulsiones pueden ser como motores invisibles que nos guían, pero a menudo operan en lo profundo de nuestra mente, manifestándose en deseos complejos y a veces enigmáticos. Freud nos enseñó que nuestras acciones y deseos son influenciados por estas pulsiones, y entender su papel esencial es clave para desentrañar la naturaleza de nuestras motivaciones internas.

 

Goce: la búsqueda intensificada de satisfacción

Luego está el concepto de goce, que es el placer, pero más intenso y a veces mezclado con un poco de dolor. El goce es como un nivel de satisfacción más allá del placer normal. Lacan decía que el goce está relacionado con nuestro cuerpo y que puede ser algo un poco complicado.

Añade una dimensión más profunda a nuestra comprensión del placer humano. No se limita a la simple búsqueda de lo que nos hace sentir bien; más bien, implica una búsqueda intensa y apasionada de satisfacción. A veces, esta búsqueda puede ser tan abrumadora que se entrelaza con el dolor.

Lacan nos invita a explorar cómo este goce está intrincadamente conectado con nuestros deseos y cómo puede impulsarnos a buscar placer de maneras excepcionales o incluso extremas. Esta idea sugiere que el camino hacia el placer puede ser complejo y, a veces, desafiante de entender, ya que el goce puede ser un territorio misterioso y en constante evolución.

 

Superyó: La voz interna de los valores y normas

Y el superyó. Este es como una voz en nuestra cabeza que nos dice qué está bien y qué está mal. Es como las reglas y valores que aprendemos mientras crecemos. A veces, el superyó puede ser bastante exigente y hacernos sentir culpables.

Se forma a partir de los valores, normas y expectativas que adquirimos a lo largo de nuestras experiencias de vida. Imagina al superyó como una voz interna que nos guía en nuestras decisiones éticas y morales, actuando como un «guardián moral» dentro de nosotros.

Si bien su objetivo es proporcionar un sentido interno de juicio y discernimiento, también puede convertirse en una fuente de rigidez y culpa. El superyó influye en la manera en que nos percibimos en relación con las normas y valores que hemos internalizado, y su comprensión nos ayuda a desentrañar cómo navegamos entre lo que consideramos correcto e incorrecto.

 

Represión Primaria y Represión Secundaria

En el marco del paradigma psicoanalítico, los términos «represión primaria» y «represión secundaria» delinean dos procesos psicológicos fundamentales empleados por el individuo para abordar y gestionar contenidos mentales que podrían inducir a conflictos o angustias.

La represión primaria se refiere a la respuesta instintiva por la cual los contenidos mentales considerados amenazantes o socialmente inaceptables son desplazados desde la esfera de la conciencia hacia el inconsciente, funcionando como un escudo protector ante el surgimiento de pensamientos o deseos disonantes.

En cambio, la represión secundaria implica la intervención consciente del ego, que actúa como filtro para regular qué pensamientos y deseos son permitidos en la esfera de la conciencia. Estos mecanismos subrayan la complejidad de la psique humana y su capacidad para gestionar internamente los impulsos y deseos en aras de mantener la integridad emocional.

 

Represión Primaria

La represión primaria aborda el nivel inconsciente del proceso psíquico. Se refiere a la respuesta instintiva por la cual los contenidos mentales considerados amenazantes o socialmente inaceptables son desplazados desde la esfera de la conciencia hacia el inconsciente.

Este mecanismo es esencialmente automático y opera como un escudo protector ante el surgimiento de pensamientos o deseos que puedan causar disonancia interna. La represión primaria asegura que tales contenidos se mantengan en el reino subyacente de la mente, donde no puedan ejercer influencia directa en la experiencia consciente.

El recuerdo asustador: Un niño que se asusta mucho por un perro grande. Esa experiencia es tan aterradora que su mente guarda el recuerdo lejos para que no se asuste nuevamente. Ahora, el niño podría tener dificultades para recordar por qué tenía miedo de los perros.

Cosas que no hablamos: A veces, hay cosas que queremos hacer o decir, pero sentimos que no están bien. Por ejemplo, podríamos querer hablar de temas personales, pero en lugar de hacerlo, mantenemos esas cosas ocultas para no sentirnos mal.

 

Represión Secundaria

Por otro lado, la represión secundaria implica una participación más activa y consciente por parte del individuo. Este proceso implica la intervención del ego, la instancia psíquica encargada de mediar entre las demandas del mundo interno y externo.

En el contexto de la represión secundaria, el individuo adopta un enfoque consciente para filtrar los contenidos mentales antes de que lleguen a la conciencia. El ego actúa como un censor, evaluando los pensamientos y deseos potenciales y determinando si deben ser permitidos en el campo de la conciencia. Esta forma de represión es menos automática que la primaria y refleja un proceso más elaborado y cognitivo.

Evitar lugares que dan miedo: Si alguien se asusta mucho en un ascensor, podría empezar a sentir miedo de entrar en uno. Para evitar sentirte asustado, decide ir por las escaleras en lugar del ascensor.

Esconder cómo nos sentimos: A veces, podemos estar enojados o frustrados, pero decidimos no mostrarlo. Mantenemos esos sentimientos adentro y nos comportamos de manera amable para que los demás no se den cuenta de cómo nos sentimos.

 

El Concepto de Falo

El concepto de falo en el contexto del psicoanálisis, tal como lo exploraron Sigmund Freud y Jacques Lacan, revela la complejidad de cómo los niños desarrollan su comprensión de género y deseo, así como la manera en que las dinámicas familiares influyen en esta construcción.

 

Freud

Desde la perspectiva de Freud, el falo se refiere a una teoría infantil en la que los niños creen que todos tienen un pene. Este concepto cobra especial relevancia para los niños, ya que otorga un sentido de valía y poder al poseer un órgano que, en la sociedad, se asocia con la masculinidad.

Por otro lado, las niñas, al no tener un pene, pueden experimentar una sensación de carencia o falta. La madre también desempeña un papel crucial en esta dinámica, ya que las niñas pueden percibir que sus madres sí tienen el falo que ellas sienten que les falta, lo que puede influir en la forma en que se relacionan con sus madres y con su propia identidad.

Un niño pequeño que está en la etapa en la que está descubriendo las diferencias entre los sexos. En esta etapa, el niño puede creer que todos, tanto niños como niñas, tienen un pene. Esto se debe a que el niño siente que su propio pene es importante y valioso.

A medida que el niño crece y aprende más sobre las diferencias entre los sexos, puede darse cuenta de que las niñas no tienen un pene. Esta comprensión puede generar una sensación de sorpresa o incluso de confusión en el niño. Freud sugiere que este descubrimiento marca un momento importante en el desarrollo del niño y se conoce como la angustia de castración.

 

Lacan

Lacan, por su parte, profundiza en el concepto de falo al asignarle un significado simbólico dentro de la estructura del complejo de Edipo. En esta perspectiva, el falo no se refiere simplemente al órgano físico, sino que adquiere una dimensión simbólica que refleja una falta fundamental en el individuo.

A lo largo del desarrollo, el falo se transforma en un símbolo que trasciende la noción física, adquiriendo diferentes significados en distintas etapas de la vida. Desde la creencia inicial en la completitud a través del pene, hasta su función como símbolo en el complejo de Edipo, el falo representa la forma en que nuestras percepciones de falta y completitud se construyen y reconstruyen a lo largo de nuestras experiencias y relaciones.

Una niña en la etapa en la que comienza a desarrollar relaciones más complejas con sus padres. En esta etapa, la niña puede sentir una conexión especial con su padre, viéndolo como alguien que tiene algo que la madre no tiene. Esta percepción puede llevar a la niña a pensar que su padre tiene algo valioso y poderoso, que Lacan llamaría el falo simbólico.

A medida que la niña crece, esta idea del falo simbólico puede influir en cómo ve a los hombres en su vida y en cómo forma sus propias identidades y deseos en relación con ellos.