Introducción

El Complejo de Edipo ejerce una función esencial en la estructuración del psiquismo humano. Su importancia es fundamental para la ordenación del deseo, y las vicisitudes de su resolución determinarán los diferentes grados de salud o enfermedad mental. Es un concepto nuclear en la teoría psicoanalítica, complejo porque enlaza conocimientos amplios y heterogéneos.

Aunque la expresión «Complejo de Edipo» no aparece en la obra de Freud hasta 1910, su descubrimiento se remonta a 1900 en La Interpretación de los sueños. En ese período, Freud inició un proceso de autoanálisis, tras la muerte de su padre, con el apoyo del médico Wilhelm Fliess, reconociendo la intensa vida afectiva interior de todos los sujetos.

 

Definición

El Complejo de Edipo se refiere a las relaciones afectivas inconscientes del niño con sus figuras parentales. Según Laplanche, Pontalis y Lagache, consiste en el conjunto organizado de deseos amorosos y hostiles hacia los padres: de forma positiva, como en Edipo Rey, deseo de muerte del rival (el progenitor del mismo sexo) y deseo sexual hacia el progenitor del sexo opuesto; de forma negativa, amor hacia el progenitor del mismo sexo y celos hacia el del sexo opuesto. Ambas formas coexisten en diferentes grados.

 

El mito de Edipo

Layo, temiendo el destino de Edipo, ordenó su muerte al nacer. No cumplida la orden, Edipo fue adoptado por Pólibo y Peribea. Al crecer, Edipo consultó al Oráculo de Delfos, que le predijo que mataría a su padre y se casaría con su madre. Sin saberlo, mató a Layo y se casó con Yocasta, su madre biológica, teniendo cuatro hijos. Tras descubrir la verdad, Yocasta se suicidó y Edipo se cegó, siendo desterrado a Ática, acompañado por su hija Antígona.

Freud utiliza esta tragedia para ejemplificar la universalidad del Complejo de Edipo, mostrando cómo la estructura ternaria niño-madre-padre permite la interiorización de la Ley y la cultura, sancionando la prohibición del incesto.

 

Características

El Complejo de Edipo se desarrolla en la fase fálica (entre 3 y 5 años), donde el órgano genital se convierte en eje de la pulsión. Antes de esta fase, existe la célula narcisista, fusión inicial del niño con la madre, donde no hay dos sin tres; es decir, hasta que el padre aparece, el niño percibe al mundo como detenido y atrapado en una ilusión de omnipotencia con la madre.

Jacques Lacan redefinirá este concepto, subrayando la degradación de la función paterna y diferenciando naturaleza y cultura, afirmando que la cultura es específicamente humana.

Los tres tiempos del Edipo

1. Primer tiempo: El niño busca ser el objeto del deseo de la madre; su deseo es deseo del deseo de la madre. El falo simboliza la falta en el Otro.
2. Segundo tiempo: La aparición del padre como interdictor, mediador y privador de la madre. La prohibición doble regula la relación ternaria madre-hijo-falo, introduciendo la castración simbólica.
3. Tercer tiempo: La declinación del Edipo. El niño se separa de la madre, internaliza la Ley y acepta la falta, iniciando identificaciones saludables según su sexo y aprendiendo la simbolización de la interdicción del incesto.

 

Sobre los papás

La dialéctica del ser (ser o no ser el falo de la madre) se transforma en la dialéctica del tener (tener o no tener el falo), donde el padre se hace notar como mediador. Sin su intervención, el niño no puede reconocer que la madre desea algo más allá de él. La prohibición doble establece límites: “no te acostarás con tu madre” y “no reintegrarás tu producto”, simbolizando la castración materna.

El padre ideal no debe ser débil, excesivamente severo ni depender de la madre. Su función es garantizar la separación simbólica y permitir al niño desarrollarse como sujeto independiente.

El complejo de Edipo y la formación de la identidad

¿Te has preguntado alguna vez cómo nuestra identidad se va formando desde la infancia, a partir de lo que sentimos, lo que vemos y cómo nos relacionamos con nuestros padres y el mundo? Jacques Lacan nos ofrece una mirada fascinante a través de su teoría del complejo de Edipo, conectándola con los “tres tiempos lógicos” que ya conocemos.

 

El complejo de Edipo: un viaje a la infancia

El complejo de Edipo no es solo un mito griego; es una herramienta para comprender cómo los niños desarrollan su relación con sus padres y cómo estos vínculos influyen en la construcción de su personalidad y sexualidad. La mirada de los padres, los gestos y las interacciones tempranas dejan huellas profundas que acompañarán al sujeto a lo largo de la vida.

La conexión con los tres tiempos lógicos de Lacan es clara: desde el primer instante de percepción, pasando por la reflexión, hasta la toma de decisiones sobre quiénes somos y qué lugar ocupamos en la familia y la sociedad.

 

Tiempo 1: La triada imaginaria

Aquí, el niño se enfrenta a la madre y al falo simbólico. La madre ocupa un lugar central: es la fuente del deseo y del reconocimiento. El niño se identifica con ella y proyecta sus deseos sobre la figura fálica, buscando completitud y seguridad. Este primer tiempo establece las bases de la identidad a través de la identificación y la imaginación.

 

Tiempo 2: La función paterna

El padre entra en escena como límite y ley. Su presencia introduce prohibiciones y normas que estructuran la relación del niño con la madre y con el mundo. Es en este segundo tiempo que el niño aprende la diferencia entre deseo y realidad, y que interioriza la ley simbólica que regula la vida social y familiar. La figura paterna permite asumir la falta y aceptar que no todo es posible ni propio, dando forma a la identidad.

 

Tiempo 3: Más allá de los personajes, la ley simbólica

En este último tiempo, el niño comprende que ni madre, ni padre, ni el propio deseo son lo central: lo que importa es la ley simbólica que regula la cultura y el deseo. La aceptación de la falta se convierte en un paso clave: es lo que nos constituye como sujetos, deseantes y limitados, y nos permite ubicarnos en la sociedad y en nuestra propia identidad.

 

Reflexionando sobre nuestra identidad

El complejo de Edipo, visto a través de los tres tiempos lógicos, nos muestra que nuestra identidad no es algo fijo, sino un proceso dinámico. Cada interacción con nuestros padres, cada límite impuesto y cada deseo internalizado, moldea quiénes somos y cómo nos relacionamos con los demás.

Comprender estos procesos nos ayuda a ver cómo nuestra infancia y nuestras experiencias tempranas siguen influyendo en nuestra vida adulta, en nuestras decisiones y en nuestras relaciones. Nuestra identidad se construye en la intersección de lo que sentimos, lo que observamos y lo que elegimos afirmar de nosotros mismos.

En el próximo artículo exploraremos cómo estos mismos conceptos se aplican a nuestra identidad sexual y cómo el complejo de Edipo y los tiempos lógicos influyen en ella. Sigue con nosotros para descubrir más sobre cómo nuestra historia temprana y nuestras relaciones dan forma a quienes somos hoy.

Como decíamos ayer…

El axioma psicoanalítico

Síntoma y enfermedad no son lo mismo. Todo síntoma posee un sentido y está enlazado a la vida psíquica. Este fue el cierre del escrito anterior (marzo).

 

Recordando el diagnóstico

Un ataque de pánico, según el DSM-V y la CIE-11, es la aparición súbita de miedo o malestar intenso, no limitado a ninguna situación específica. Basta con presentar 4 de 13 síntomas posibles para diagnosticarlo, siempre con carácter imprevisible. El afectado puede experimentar miedo intenso a perder el control, “volverse loco” o incluso a morir en apenas minutos.

 

Limitaciones de fármacos y terapia cognitivo-conductual

Como ilustran las experiencias de Lucía, ni la farmacoterapia ni la buena voluntad terapéutica constituyen la solución. Estas intervenciones solo paliaban los síntomas, dejando intacta la posición psíquica que determina la estructura psicopatológica de la paciente.

“Creía que me moría… Nunca había sentido nada igual. Es algo horrible. El corazón me latía a mil por hora, parecía que se iba a salir del pecho. Comencé a marearme y sentir náuseas. Un sudor frío recorrió todo mi cuerpo. Me senté para no desmayarme. Pensé que me estaba dando un infarto, que había llegado el final…”

“Lo que más me preocupa es que pueda volver en cualquier momento. Estoy asustada. Nunca me ha sucedido nada igual. Me siento impotente, tan limitada… No sé por qué me pasa esto.”

“Ya lo he probado todo: ansiolíticos, técnicas de relajación, yoga, meditación… ¿Y de qué me han servido? Estoy igual. Peor diría yo. Antes tenía esperanza. Ahora ya no sé ni a qué santo encomendarme. ¿No me estaré volviendo majara? ¿Esto tiene cura?”

 

Contexto personal de Lucía

• Mujer, 32 años, profesión liberal, deportista, amante del cine y la música. Soltera.
• Primera crisis importante: primavera 2017, conduciendo por la autopista, temiendo perder el control y mareándose.
• Dependencia familiar: su madre la acompañaba a trabajo debido a su incapacidad para conducir.
• Relación sentimental: con un hombre mayor, trasladarse a Madrid generó ansiedad y ataques de pánico.
• Desencadenantes simbólicos: escenas de películas violentas y música que evocaban daño o humillación, causando pensamientos intrusivos de cortarse.

 

Desarrollo del trastorno

Los ataques fueron escalando: primero evitar conducir, luego limitar hobbies, finalmente depender de su madre para salir de casa. Su relación con Pablo terminó tras presión para mudarse y comprometerse.

Diagnóstico inicial: agorafobia. Interrupción del tratamiento por falta de resultados visibles.

 

Reaparición y recuperación parcial

Durante el confinamiento de 2020, Lucía contacta por Skype. Nuevos ataques de pánico y pensamientos de corte se presentan, pero menos frecuentes y más controlados. Recupera gradualmente actividades: conduce acompañada, continúa la rutina diaria y desarrolla conciencia sobre el significado de los pensamientos intrusivos.

“Sacrificas el amor por estar con mamá”

 

Desenlace terapéutico

Lucía deja de tener ataques de pánico. Los pensamientos de corte persisten de manera esporádica, con comprensión de su sentido simbólico. La angustia se convierte en un aliado que le indica los conflictos de dependencia y subjetividad. Su progreso refleja la integración de la vida psíquica, autonomía y fidelidad a su deseo propio.

Parafraseando Lacan: la angustia señala lo que no engaña. Superar el vínculo simbólico que limitaba su independencia permitió a Lucía recuperar autonomía y reducir los síntomas incapacitantes.

Los entrecomillados están sacados del discurso de Lucía

Fuente: Del libro «Hay otra manera de vivir»

Uno

Creía que me moría –dijo Lucía, refiriéndose a esa angustiosa experiencia–. Nunca había sentido nada igual. Es algo horrible: el corazón me latía a mil por hora, parecía que se iba a salir del pecho. Comencé a marearme y sentir náuseas. Un sudor frío recorrió todo mi cuerpo. Me senté para no desmayarme. Pensé que me estaba dando un infarto, que había llegado el final…

 

¿Qué es?

Según los principales manuales de referencia en psiquiatría y psicología clínica, el ataque de pánico es la aparición súbita de miedo o malestar intenso que no está limitado a ninguna situación particular, siendo por tanto imprevisible. Alcanza su máxima expresión en minutos, durante los cuales aparecen al menos cuatro de los siguientes síntomas:

• Palpitaciones, golpeteo del corazón o aceleración de la frecuencia cardiaca.
• Sudoración.
• Temblor o sacudidas.
• Sensación de dificultad para respirar o de asfixia.
• Sensación de ahogo.
• Dolor o molestias en el tórax.
• Náuseas o malestar abdominal.
• Sensación de mareo, inestabilidad, aturdimiento o desmayo.
• Escalofríos o sensación de calor.
• Parestesias (entumecimiento u hormigueo).
• Desrealización o despersonalización.
• Miedo a perder el control o de “volverse loco”.
• Miedo a morir.

 

Dos

“Lo que más me preocupa es que pueda volver en cualquier momento” –prosiguió Lucía mientras se enjugaba las lágrimas–. “Estoy asustada. Nunca me ha sucedido nada igual. Me siento impotente, tan limitada… no sé por qué me pasa esto” –rompió a llorar–.

 

¿Por qué se produce?

Quienes atraviesan ataques de pánico a menudo se sienten desbordados, impotentes y confundidos. Su mente no encuentra respuesta a lo que experimentan, y la imprevisibilidad de las crisis retroalimenta el miedo y la desesperación.

Desde el paradigma biologicista, se recurre a farmacoterapia para paliar los síntomas, pero no aborda la causa profunda. La terapia cognitivo-conductual interviene con tres pasos: psicoeducación, reestructuración cognitiva y exposición gradual, buscando modificar pensamientos y reacciones, pero sin penetrar en la raíz psíquica del problema.

“Un ataque de pánico es la aparición súbita de miedo o malestar intenso que no están limitadas a ninguna situación, siendo por tanto imprevisibles”.

 

Tres

“Ya lo he probado todo” –dijo Lucía apesadumbrada, tumbándose en el diván–. “Ansiolíticos, técnicas de relajación, yoga, meditación… y cuantos autorregistros y tareas me mandó la psicóloga. ¿Y de qué me han servido? Estoy igual. Peor, diría yo. Antes tenía esperanza. Ahora ya no sé ni a qué santo encomendarme… ¿no me estaré volviendo majara, verdad? ¿Esto tiene cura?”

 

Ni fármacos ni buena voluntad

Tanto la farmacoterapia como la terapia cognitivo-conductual solo paliarán los efectos del ataque de pánico sin tocar su causa. La posición psíquica del paciente y la estructura que origina el trastorno permanecen intactas.

 

La mirada psicoanalítica

Síntoma y enfermedad no son lo mismo. Todo síntoma posee un sentido y está enlazado a la vida psíquica del sujeto, lo que constituye el axioma fundamental de la clínica psicoanalítica.

 

Continuará en ATAQUE DE PÁNICO II.

Salvador Dalí y el psicoanálisis

Salvador Dalí se unió al movimiento surrealista en el reconocimiento del inconsciente en 1929. Fue un año que marcó una incansable productividad artística y que, a lo largo de los años, llevó su trabajo a diversos ámbitos: objetos de uso simbólico, diseño de vestuario, escaparatismo, escenarios teatrales, proyectos de arquitectura, fotografía, conferencias-performance, poemas y manuscritos, además de la pintura, para crear un universo propio y enlazar humor y provocación como elementos de subversión hasta su declaración de independencia de la imaginación por los derechos del hombre en su propia locura.

En París, junto a otros surrealistas, participó en una exposición realizada en torno a la liberación de los lazos familiares con el cuadro A veces escupo por placer sobre el retrato de mi madre. Por este motivo, además de la polémica relación con Gala, Dalí salió de la familia negándose a excusarse de tal afirmación ante notario. Pocas semanas antes de la exposición se estrenó la película Un perro andaluz de Luis Buñuel, con quien trabajó en el guion. A partir de esta película, publicó el texto El asno podrido, iniciando un recorrido de manuscritos que conformaron los principios del método paranoico-crítico. Su obra El hombre invisible, comenzada en 1929, se considera la primera en la que Dalí elaboró imágenes dobles a partir de elementos “lógicamente” inconexos. Tres años fueron necesarios para finalizarla.

 

El método paranoico-crítico

En el contexto surrealista, Dalí quiso resaltar las divergencias de su planteamiento frente a sus contemporáneos. A diferencia del automatismo y los sueños, con el método paranoico-crítico propuso reinterpretar activamente las representaciones inconscientes y mostrarlas como imágenes hiperrealistas. Así, la imagen resultante se presenta como equivalente de la alucinación paranoica unida a la interpretación de la realidad que Jacques Lacan desarrolló en De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad (1932).

Dalí planteó que este método permite construir sistemas explicativos elaborados para hacer de lo imaginario lo real, transformando el objeto mediante una proyección fija y certera, de manera que lo inaceptable para el yo se muestra invertido en el mensaje, creando imágenes realistas y convincentes. Según él: Hay que ver en el sistema una consecuencia del desarrollo mismo de las ideas delirantes, las cuales, en el mismo momento que se producen, se presentan ya sistematizadas (1). De esta manera, el método paranoico-crítico activa la capacidad de interpretación delirante de la realidad en el campo tangible de la acción.

 

Encuentros con Freud y Lacan

Años más tarde, Dalí recordó sus encuentros con Sigmund Freud y Jacques Lacan como constancia de su interés por el psicoanálisis, iniciado en 1922 al leer La interpretación de los sueños (S. Freud, 1899). Conoció a Freud tras varios intentos y a Lacan en 1933, luego de leer su escrito Nuevas consideraciones generales sobre el mecanismo del fenómeno paranoico desde el punto de vista surrealista, publicado en la revista Minotaure. Dalí relató una anécdota de su encuentro con Lacan:

“Cada vez estaba más perplejo por la manera, más bien alarmante, con la que el joven psiquiatra me escudriñaba el rostro de vez en cuando. Era como si el germen de una extraña, curiosa sonrisa quisiera entonces transparentarse en su expresión. ¿Estaba estudiando los efectos convulsivos de mi morfología facial, de las ideas que agitaban mi alma? Encontré la respuesta al enigma cuando fui a lavarme las manos. Pero en esta ocasión lo que me dio la respuesta fue mi imagen en el espejo. ¡Había olvidado quitar de mi nariz el cuadradito de papel blanco!” (2)

 

Referencias

(1) Dalí, Salvador, Nuevas consideraciones generales sobre el mecanismo del fenómeno paranoico desde el punto de vista surrealista, en Obra Completa Vol. IV: Ensayos 1, Barcelona: Edicions Destino: Fundació Gala-Salvador Dalí, 2005.

(2) Dalí, Salvador, La vida secreta: diario inédito / Gala Dalí, Barcelona: Galaxia Gutenberg: Círculo de Lectores; Figueras: Fundación Gala-Salvador Dalí, 2011.

En psicoanálisis dirigimos la cura, que no es igual que dirigir al paciente. Dirigir al paciente implicaría apropiarse del significante amo, de la verdad sobre lo que le ocurre a la persona, su sufrimiento y su destino. En psicoanálisis, apuntamos a la verdad más íntima del sujeto, a su Deseo, porque el discurso desde el que habla el paciente constituye una realidad psíquica particular, capaz de generar enfermedad. Por ello, es inconcebible para la disciplina psicoanalítica apropiarnos de la realidad de nuestros pacientes.

El psicoanalista escucha el síntoma como producto de una mente que habla sin saber de qué; escucha la demanda sin colmarla, generando un descentramiento que puede dar lugar a la emergencia de su verdad. En este encuadre, el analista no le dice quién es ni qué debe hacer, porque no lo sabe: la verdad sobre el analizante emerge a través de la asociación libre en su discurso. El analista interviene desde un lugar diferente del cogito cartesiano, distinto del Yo, que interviene poco en nuestra práctica.

La formación del analista no se basa solo en la acumulación de conocimientos, sino que ha de atravesar esos conceptos en su propio análisis para hacerse sujeto del Deseo. Desde esa posición deseante, el analista puede ejercer su función e introducir al analizante en el mundo de su Deseo. Si el psicoanalista llena de significaciones la demanda del analizante, no ejercerá la función propia del psicoanalista.

En resumen, no se trata de llenar de significados al paciente reforzando al Yo. No consiste en interpretar los procesos transferenciales indicándole de forma pedagógica los motivos de su malestar o comportamiento. Se trata de guiarlo en la construcción de su subjetividad, procurando no representar otro Amo que posea su verdad. Por el contrario, el objetivo es que atraviese un proceso transformador y se dé cuenta de que ni el analista ni nadie posee las claves de su vida, excepto él mismo. De esta forma, puede entrar con mirada propia en el mundo. Esta es la dirección de la cura en psicoanálisis, la que marca su ética: una ética del Deseo.